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AL-QOURTOUBI, ADH-DHAHABI ET
AL-ALBANI
SUR AL-ISTAWA ET
AL-'OULOUW
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L'Imam Adh-Dhahabi
-Qu’Allah lui fasse miséricorde-
a dit dans les dernières lignes de son très excellent
ouvrage « al-Oulouw lil-'Aliyyil-Ghaffar » pages
286-287 :
« Al-Qourtoubi
-Qu’Allah lui fasse miséricorde-
a dit concernant la parole d’Allah le Très-Haut :
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ
-traduction relative et approchée-
« Puis,
il s’est élevé (istawa) sur le Trône »
« Nous avons expliqué les
paroles des savants concernant ce point dans le livre « al-Asnaa
fi charh al-Asmaa al-Houssna » et nous avons mentionné 40
paroles différentes dedans. »
[Jusqu’au moment où il a
dit]
« Et les salafs des tous
premiers temps, puisse Allah être satisfait d’eux tous, n’ont
jamais nié la direction (al-djihah) pour Allah et ils
n’avaient pas non plus l’habitude d’exprimer ceci (la négation
de la direction). Plutôt, ils, et tous les autres, avaient
l’habitude de parler avec son affirmation pour Allah, le
Très-Haut, comme Son Livre a parlé à ce sujet, et comme Ses
Messagers en ont informé. Et pas un seul des Salafs a nié que
l’établissement (al-istawa) sur le Trône était réelle et vraie (haqiqah)
(par opposition au métaphorique, madjaaz). Et Allah a spécifié
le Trône avec al-istawa car il est le plus grand de toute Sa
création. Toutefois, ils ont fait semblant d’être ignorant de
la nature exacte (kayfiyah) de al-istawa, car sa vraie nature
est ignorée. L’Imam Malik
-Qu’Allah lui fasse miséricorde-
a dit : « Al-Istawa est connue (son sens linguistique)… le
comment est ignoré et poser une question dessus est une
innovation. »
Et Al-Qourtoubi
-Qu’Allah lui fasse miséricorde-
a aussi dit dans « Al-Asnaa » :
« Beaucoup de philosophes
passés et contemporains ont dit :
« Quand il est nécessaire de
purifier le Créateur (al-Baari), soubhanahou, du fait d’avoir
une direction (djihah) et de lui donner des limites (tamayyouz).
En conséquence, il est nécessaire, selon l’opinion de la
plupart des savants passés et contemporains, de purifier le
Créateur (al-Baari) d’avoir une direction (djihah).
Selon leur opinion, la
direction n’a pas l’aspect de « au-dessus ». Parce que pour
eux, quand Allah est décrit avec une direction, cela
nécessiterait qu’Il soit restreint dans un endroit (makaan) et
une limite (hayyiz). Donc, un endroit et une limite rendent
nécessaire (pour Allah) des mouvements et une stabilité qui
est lié à la distinction (tamayyouz), à la transformation (taghayyour)
et aux nouveaux événements (houdouh). Ce sont les propos des
philosophes. »
Je (Adh-Dhahabi
-Qu’Allah lui fasse miséricorde-)
dis :
« Oui, c’est ce sur quoi
ceux qui rejettent al-’Oulouw (l'élévation) se sont appuyés. Et ils se
sont écartés des conditions du Livre, de la Sounnah, des
paroles des Salafs et des dispositions innées de la totalité
de la création. Ce qu’ils prétendent être nécessaire est
uniquement applicable aux corps créés. Pourtant, il n’y a rien
de semblable à Allah et les nécessités résultant des textes
clairs et évidents (du Coran et de la Sounnah) sont également
vraies. Cependant, nous ne nous servons d’aucune explication
exceptée celle qui vient d’un texte. En plus de ceci, nous
disons : « Nous n’acceptons pas que le fait que le Créateur
soit sur Son Trône et au dessus des cieux, implique qu’Il soit
limité et dans une direction spatiale, puisque il est dit (par
les philosophes) que ce qui est au-dessus du Trône est limité
et dans une direction spatiale. Cependant, ce qui est
au-dessus du Trône n’est pas ainsi. Et Allah est au-dessus du
Trône, ce sur quoi les toutes premières générations sont
unanimement d’accord et ainsi que les Imams qui les ont suivis
qui l’ont cité d’eux. Ils ont dit ceci dans la réfutation des Djahmiyyah, ceux qui disent qu’Il est partout en se basant
pour preuve sur Sa parole :
وَهُوَ مَعَكُمْ
-traduction relative et approchée-
« Et Il
est avec vous… »
Ainsi, ces deux paroles
étaient les deux paroles qui étaient présentes à l’époque des
Taabi’yn (la génération suivant les compagnons) et de leurs successeurs qui sont venus après eux. Et
ce sont les deux paroles qu’il est possible de comprendre dans
cette déclaration (c'est-à-dire, celle des philosophes).
Quant à la troisième parole
qui est venu après ceci, et qui est que : « Allah le Très-Haut
n’est dans aucun endroit, Sa sainte essence (Dhaat) est
limitée, Il n’est ni séparé ni distinct de Sa création, Il
n’est ni dans une direction spatiale, ni en dehors d’une
direction spatiale, et ni ceci ni cela… »
Alors, c’est quelque chose
qui ne peut être compris, ni être interprété [1], en
plus du fait que cela soit en opposition avec les versets (du
Coran) et les récits (des Salafs).
Par conséquent, sauvez-vous
avec votre religion et prenez garde des avis des philosophes.
Croyez en Allah et à ce qui est venu de Lui, Comme Allah a
voulu (qu’on y croit), soumettez-Lui alors votre affaire. Et
il n’y a de Puissance ni de force excepté par Allah.
Le livre est terminé, et
toutes les louanges sont à Allah seul… »
Fin ce citation de
Adh-Dhahabi
-Qu’Allah lui fasse miséricorde-.
[1] Le Cheikh, le
Mouhadith (savant spécialisé dans le hadith) et l’Imam de notre époque, Naasir
oud-Din Al-Albani
-Qu’Allah lui fasse miséricorde-
a dit, en commentaire des mots de Adh-Dahabi
-Qu’Allah lui fasse miséricorde- :
« Je dis : Oui, seuls ceux
qui parlent avec Wahdatoul-Woudjoud (l’unité existentielle)
comprennent ceci, et c’est (Wahdatoul-Woudjoud) le fait que le Créateur et la
créature sont une seule et même chose. Plutôt, rien n’existe
qui s’appelle « Créateur » ou « création ». Tout ce que vous
voyez avec vos yeux est Allah !
Exalté soit Allah de ce que
les oppresseurs disent. Et peut-être Djahm (Ibn Safwaan) et
ses semblables parmi les tous premiers prêcheurs (à cet
égarement), ont tenté d’implanter la croyance de
Wahdatoul-Woudjoud, ce qui nécessiterait le rejet de
l’existence du Créateur, le Béni et l’Exalté, par leurs
paroles (dans lesquelles ils disent que) Allah est partout et
qu’Il n’est pas au-dessus du Trône. Cependant, (ils feraient
ceci) d’une manière cachée et répugnante.
C’est la raison pour
laquelle les Salafs l'ont rejeté ainsi que ceux qui l’ont suivi,
d’une manière très sévère et certains d’entre eux ont expliqué
très clairement que les Djahmiyyah proclamaient qu'Allah
n’est pas une entité (c'est-à-dire, pas en existence), comme
il a précédé dans la biographie de l’Imam Ibn Al-Moubaarak et
d’autres. Alors, que dirait les pieux prédécesseurs s’ils
entendaient de nos jours, la déclaration excessive des Soufis
sur les minbars (des mosquées) : « Allah n’est pas au-dessus,
ni en dessous, ni à droite, ni à gauche, ni devant, ni
derrière, ni dans Sa création, ni en dehors (de Sa
création. » ! »
Source :
Son livre
: « 'Oulouw de Adh-Dhahabi (vérifié par Al-Albani) »
Tiré
du site
:
salafipublications
Traduction :
Fourqane.com
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